揚州千年城隍廟竟藏著這么多驚人秘密
揚州是以寺多、寺美聞名遐邇的。晨會報選題，提到了北郊城隍廟大修結束，勾起了我的好奇心。翻檢資料，得知揚州市平山鄉(xiāng)堡城村十字街東北側的城隍廟，始建于隋代，歲月變遷，曾經風光的城隍廟僅剩下一座楠木大殿。2020年，揚州市啟動對城隍廟的修繕工作。近日，揚州市文物局組織專家對市級文保單位城隍廟的修繕工程進行驗收。讓人們重新聚焦這座千年廟宇。
城隍廟，歷經磨難今猶在
城隍廟，道教建筑，為舊時供奉城池守護神的廟宇。這座城隍廟始建于隋代，故稱隋城隍廟。初始規(guī)模較大，有大殿、配殿、樓閣、客堂和其他配房，傳說原有房屋九十九間半。大殿前后植有四棵銀杏樹，四周圍墻高砌。城隍廟西側有口“胭脂井”,傳說隋煬帝下?lián)P州期間，他的嬪妃、美女曾住在城隍廟，梳妝時不慎將胭脂落入井內，井水瞬間變紅而得名。
唐代時，這里為揚州大都督府(帥衙)署所。蜀岡之上的大唐揚州雙子城，是一座南北十一里、東西七里、周四十里的長方形城池，這是一座“聯(lián)蜀岡上下為城”、相連呈“呂”字形的巨大都城。岡上城叫衙城，又叫子城，岡下城叫羅城。衙城，是唐建中四年淮南節(jié)度使陳少游沿襲隋朝之江都宮原城址重建。因由諸多官署、淮南節(jié)度使、江都、江陽、揚子縣衙、淮南軍營組成，因此得名衙城。處于衙城核心的，就是揚州大都督府。
城隍廟幾經戰(zhàn)火焚毀，又幾度募資修復。風雨侵蝕，風云變幻，如今仍存楠木大殿5間，尚可遙想當年淮南首腦辦公機關殿堂巍峨，鴟吻粗獷。
清嘉慶十二年(1807),將象鼻橋旁廢圮的兩根“將軍柱”(高2米多，直徑0.5米，身為八角形，下為扁鼓形旗桿座)移至廟前，以存古跡?，F(xiàn)陳列在觀音山旁的成象苑內。江浙巡撫阮元為之撰文勒石，以記其事。清咸豐年間，廟宇再次毀于戰(zhàn)火。雖經光緒年間再度募資重建，規(guī)模終究未能復原。后又因年久失修，廟房逐漸破敗，僅剩西部四座各四間的廟房尚完好。院內東、西各有一棵銀杏樹，廟內供奉火神、眼神、痧神、痘神、送子娘娘、催生娘娘、雷公等神像。1922年以后，僧人滿道化緣籌資，修造了五楹大殿。后來，僧人覺恨又募建僧房六間。日寇占領揚州后，在廟的四周筑起四座碉堡，院墻外四周都挖了壕溝?？箲?zhàn)勝利后，城隍廟連同火星廟、七星廟只剩廟房三十多間，廟內僅有師徒二人。
1946年3月，堡城村許巷組許愷芝等人利用該廟的房屋開辦堡城小學。 解放后，五間楠木大殿作為文物予以保留。 1982年6月被公布為市級文物保護單位。1985年以后，市文物管理委員會依照“修舊如舊”的原則，對城隍廟大殿進行了兩次搶救性維修。
崔致遠揚州的辦公地
尊奉為韓國漢文學的開山鼻祖的崔致遠，在揚州的工作地點就是今唐城遺址博物館附近的堡城村堡城小學內的城隍廟。據(jù)史料考證，崔致遠在此做官著書時，新羅還未有自己的文字，是崔致遠給新羅帶去了燦爛的中國文化，故韓國人稱崔致遠是“東國儒宗”“東國文學之祖”，歷朝歷代都對他十分愛戴有加。韓李朝（約是中國清朝時期）政府就曾明文規(guī)定，崔的后代可以免服兵役。崔致遠的人品也極為韓國人所稱道，他不但性情耿直，從不委屈求全，而且生相極好，用現(xiàn)在的話說，是個“帥哥”。在韓國，只要提到中國，提到漢文化，韓國人立馬會想到隨處可見其雕（塑）像的崔致遠，而說到崔致遠，又會想到了《桂苑文集》，想到了美麗富饒的中國揚州。
884年，崔致遠因離開祖國多年，向揚州大都督府長史高駢請歸。高駢以加封名銜和豐厚賞賜為他送行，大唐朝廷又授予他唐朝“國信使”,委他以加強新羅與唐朝交流重任。崔致遠在戀戀不舍中離開揚州，返回祖國。
是“四相簪花”發(fā)生地
北宋慶歷五年，韓琦任揚州太守時，官署后花園中有一種叫“金帶圍”的芍藥一枝四岔，每岔都開了一朵花，此花不僅花色美麗、奇特，而且傳說此花一開，城中就要出宰相。當時，同在大理寺供職的王珪、王安石兩個人正好在揚州，韓琦便邀他們一同觀賞。因為花開四朵，所以韓琦便又邀請州黔轄諸司使前來，但他正好身體不適，就臨時請路過揚州也在大理寺供職的陳升之參加。飲酒賞花之際，韓琦剪下這四朵金帶圍，在每人頭上插了一朵，“后來這賞花的四個人竟都先后做了宰相。”
據(jù)《夢溪筆談.補筆談》的記載以及韋明鏵的考證，當時韓琦的官署后花園所在地就是位于堡城路106號的老城隍廟遺址內。據(jù)揚州大都督府石碑記載：“揚州大都督府設立于唐高祖武德七年，轄揚、和、滁、潤等七州，淮南節(jié)度使設立于唐肅宗至德元載，轄揚、楚、滁等八州。淮南節(jié)度使中的著名人物有高適、杜佑、李吉甫等。一批才高學富的文人擔任了淮南節(jié)度使掌書記，碑文中特別記載了入唐求學、得中進士的新羅崔致遠。”“揚州大都督府，淮南節(jié)度使衙署”幾個大字。正好與《夢溪筆談.補筆談》中“韓魏公帥淮南”的描述相互印證。
修腳界鼻祖牌位存放地
揚州修腳界則尊呂洞賓為鼻祖。 舊時揚州，每年農歷四月十四這天，相傳是呂純陽的生日。當天全體修腳同仁清晨早起，服飾整潔，于茶館會齊，集中前往小金山天雷寺內，面對呂祖牌位肅然敬禮后，列隊繞牌位一周。待簡短儀式結束，各位修腳師傅相約再去教場九如茶館喝茶、吃點心，這一天是不準動刀的。時過境遷，后來呂祖的牌位遷至堡城城隍廟內，到了上世紀40年代，又遷至灣子街東岳廟內，最后安置在天寧寺大殿的背后。該習俗，如今上了年紀的老修腳師傅都還記憶猶新。
揚州究竟幾多城隍廟
揚州可不止這一個城隍廟。石塔寺旁就有一個。廟始建于元代，明洪武二年（１３６９）毀，后重建。府志說是始建于元至順二年(1331),明洪武二十六年(1393)因廟毀重建過。歷史學家談遷為了重寫明史《國榷》,特地北上實地探訪和搜求資料，于順治十年(1653)七月路過揚州。他拜謁了史可法墓，游覽了興教寺、瓊花觀、平山堂，看到了至今仍生氣盎然的可四人合抱的城隍廟大銀杏樹：“壬寅，雨，眾禳于城隍廟……廟內銀杏樹圍可四人。”由此可見，其是三百多年前古人心目中的古樹。1986年，兩層楠木藏經樓原址內南移30米，臨近馬路，石塔則在原地，與塔東城隍廟內唐代一棵銀杏樹一道被保存在石塔路(今文昌中路)中的綠化島上。
丁家桐先生回憶說：今日矗立大道的兩株唐代銀杏便是當年廟中舊物了，中午，守廟的道人外出吃飯，寂靜而陰森的殿閣中空無一人。白無常黑無常齜牙咧嘴，十殿閻羅前種種刑獄血肉淋漓，偶聞鴟鳴，但又不見樹頭鳥影，一個人不敢在廟中久留。城隍廟的道士，乃是揚州府城隍殿殿主孫歸源道長。熟知道教音樂，笛子吹得尤好。老道士手中有一批抄自明代宮廷內苑的樂譜。
邵伯也有城隍廟。按大清律，府、縣方可設城隍神，乃因城隍老爺是迷信傳說中主管城池的神。邵伯城隍廟是江都唯一一座城隍廟，可見邵伯當年的繁華。邵伯城隍廟位于邵伯鎮(zhèn)北，明朝洪武三年建。原為搜鹽所，明季所移于儀征，鎮(zhèn)人捐資以遺址建廟祀城隍。
寶應縣也有城隍廟。上世紀９０年代初，寶應縣政府決定在原城隍廟、萬壽庵舊址上重建寧國寺。
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城隍廟，歷經磨難今猶在
城隍廟，道教建筑，為舊時供奉城池守護神的廟宇。這座城隍廟始建于隋代，故稱隋城隍廟。初始規(guī)模較大，有大殿、配殿、樓閣、客堂和其他配房，傳說原有房屋九十九間半。大殿前后植有四棵銀杏樹，四周圍墻高砌。城隍廟西側有口“胭脂井”,傳說隋煬帝下?lián)P州期間，他的嬪妃、美女曾住在城隍廟，梳妝時不慎將胭脂落入井內，井水瞬間變紅而得名。
唐代時，這里為揚州大都督府(帥衙)署所。蜀岡之上的大唐揚州雙子城，是一座南北十一里、東西七里、周四十里的長方形城池，這是一座“聯(lián)蜀岡上下為城”、相連呈“呂”字形的巨大都城。岡上城叫衙城，又叫子城，岡下城叫羅城。衙城，是唐建中四年淮南節(jié)度使陳少游沿襲隋朝之江都宮原城址重建。因由諸多官署、淮南節(jié)度使、江都、江陽、揚子縣衙、淮南軍營組成，因此得名衙城。處于衙城核心的，就是揚州大都督府。
城隍廟幾經戰(zhàn)火焚毀，又幾度募資修復。風雨侵蝕，風云變幻，如今仍存楠木大殿5間，尚可遙想當年淮南首腦辦公機關殿堂巍峨，鴟吻粗獷。
清嘉慶十二年(1807),將象鼻橋旁廢圮的兩根“將軍柱”(高2米多，直徑0.5米，身為八角形，下為扁鼓形旗桿座)移至廟前，以存古跡?，F(xiàn)陳列在觀音山旁的成象苑內。江浙巡撫阮元為之撰文勒石，以記其事。清咸豐年間，廟宇再次毀于戰(zhàn)火。雖經光緒年間再度募資重建，規(guī)模終究未能復原。后又因年久失修，廟房逐漸破敗，僅剩西部四座各四間的廟房尚完好。院內東、西各有一棵銀杏樹，廟內供奉火神、眼神、痧神、痘神、送子娘娘、催生娘娘、雷公等神像。1922年以后，僧人滿道化緣籌資，修造了五楹大殿。后來，僧人覺恨又募建僧房六間。日寇占領揚州后，在廟的四周筑起四座碉堡，院墻外四周都挖了壕溝?？箲?zhàn)勝利后，城隍廟連同火星廟、七星廟只剩廟房三十多間，廟內僅有師徒二人。
1946年3月，堡城村許巷組許愷芝等人利用該廟的房屋開辦堡城小學。 解放后，五間楠木大殿作為文物予以保留。 1982年6月被公布為市級文物保護單位。1985年以后，市文物管理委員會依照“修舊如舊”的原則，對城隍廟大殿進行了兩次搶救性維修。
崔致遠揚州的辦公地
尊奉為韓國漢文學的開山鼻祖的崔致遠，在揚州的工作地點就是今唐城遺址博物館附近的堡城村堡城小學內的城隍廟。據(jù)史料考證，崔致遠在此做官著書時，新羅還未有自己的文字，是崔致遠給新羅帶去了燦爛的中國文化，故韓國人稱崔致遠是“東國儒宗”“東國文學之祖”，歷朝歷代都對他十分愛戴有加。韓李朝（約是中國清朝時期）政府就曾明文規(guī)定，崔的后代可以免服兵役。崔致遠的人品也極為韓國人所稱道，他不但性情耿直，從不委屈求全，而且生相極好，用現(xiàn)在的話說，是個“帥哥”。在韓國，只要提到中國，提到漢文化，韓國人立馬會想到隨處可見其雕（塑）像的崔致遠，而說到崔致遠，又會想到了《桂苑文集》，想到了美麗富饒的中國揚州。
884年，崔致遠因離開祖國多年，向揚州大都督府長史高駢請歸。高駢以加封名銜和豐厚賞賜為他送行，大唐朝廷又授予他唐朝“國信使”,委他以加強新羅與唐朝交流重任。崔致遠在戀戀不舍中離開揚州，返回祖國。
是“四相簪花”發(fā)生地
北宋慶歷五年，韓琦任揚州太守時，官署后花園中有一種叫“金帶圍”的芍藥一枝四岔，每岔都開了一朵花，此花不僅花色美麗、奇特，而且傳說此花一開，城中就要出宰相。當時，同在大理寺供職的王珪、王安石兩個人正好在揚州，韓琦便邀他們一同觀賞。因為花開四朵，所以韓琦便又邀請州黔轄諸司使前來，但他正好身體不適，就臨時請路過揚州也在大理寺供職的陳升之參加。飲酒賞花之際，韓琦剪下這四朵金帶圍，在每人頭上插了一朵，“后來這賞花的四個人竟都先后做了宰相。”
據(jù)《夢溪筆談.補筆談》的記載以及韋明鏵的考證，當時韓琦的官署后花園所在地就是位于堡城路106號的老城隍廟遺址內。據(jù)揚州大都督府石碑記載：“揚州大都督府設立于唐高祖武德七年，轄揚、和、滁、潤等七州，淮南節(jié)度使設立于唐肅宗至德元載，轄揚、楚、滁等八州。淮南節(jié)度使中的著名人物有高適、杜佑、李吉甫等。一批才高學富的文人擔任了淮南節(jié)度使掌書記，碑文中特別記載了入唐求學、得中進士的新羅崔致遠。”“揚州大都督府，淮南節(jié)度使衙署”幾個大字。正好與《夢溪筆談.補筆談》中“韓魏公帥淮南”的描述相互印證。
修腳界鼻祖牌位存放地
揚州修腳界則尊呂洞賓為鼻祖。 舊時揚州，每年農歷四月十四這天，相傳是呂純陽的生日。當天全體修腳同仁清晨早起，服飾整潔，于茶館會齊，集中前往小金山天雷寺內，面對呂祖牌位肅然敬禮后，列隊繞牌位一周。待簡短儀式結束，各位修腳師傅相約再去教場九如茶館喝茶、吃點心，這一天是不準動刀的。時過境遷，后來呂祖的牌位遷至堡城城隍廟內，到了上世紀40年代，又遷至灣子街東岳廟內，最后安置在天寧寺大殿的背后。該習俗，如今上了年紀的老修腳師傅都還記憶猶新。
揚州究竟幾多城隍廟
揚州可不止這一個城隍廟。石塔寺旁就有一個。廟始建于元代，明洪武二年（１３６９）毀，后重建。府志說是始建于元至順二年(1331),明洪武二十六年(1393)因廟毀重建過。歷史學家談遷為了重寫明史《國榷》,特地北上實地探訪和搜求資料，于順治十年(1653)七月路過揚州。他拜謁了史可法墓，游覽了興教寺、瓊花觀、平山堂，看到了至今仍生氣盎然的可四人合抱的城隍廟大銀杏樹：“壬寅，雨，眾禳于城隍廟……廟內銀杏樹圍可四人。”由此可見，其是三百多年前古人心目中的古樹。1986年，兩層楠木藏經樓原址內南移30米，臨近馬路，石塔則在原地，與塔東城隍廟內唐代一棵銀杏樹一道被保存在石塔路(今文昌中路)中的綠化島上。
丁家桐先生回憶說：今日矗立大道的兩株唐代銀杏便是當年廟中舊物了，中午，守廟的道人外出吃飯，寂靜而陰森的殿閣中空無一人。白無常黑無常齜牙咧嘴，十殿閻羅前種種刑獄血肉淋漓，偶聞鴟鳴，但又不見樹頭鳥影，一個人不敢在廟中久留。城隍廟的道士，乃是揚州府城隍殿殿主孫歸源道長。熟知道教音樂，笛子吹得尤好。老道士手中有一批抄自明代宮廷內苑的樂譜。
邵伯也有城隍廟。按大清律，府、縣方可設城隍神，乃因城隍老爺是迷信傳說中主管城池的神。邵伯城隍廟是江都唯一一座城隍廟，可見邵伯當年的繁華。邵伯城隍廟位于邵伯鎮(zhèn)北，明朝洪武三年建。原為搜鹽所，明季所移于儀征，鎮(zhèn)人捐資以遺址建廟祀城隍。
寶應縣也有城隍廟。上世紀９０年代初，寶應縣政府決定在原城隍廟、萬壽庵舊址上重建寧國寺。
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